历史相当于事实，我们到底应该怎么去看待历史？
首先我们所谓的历史事实更多的是我们达成的共识，共识和事实本身还是有很大区别的，只要我们大部分人相信一件事情为真，那么我们就把它当做事实了，而对于真正的事实本身，我们只能无限接近或者无限偏离，因为谁也无法回到历史上事情发生的那个时刻进行验证。即便有人在过去的某个时刻的现场做了记录，那也不能说它就是事实，因为只要有文本的介入，那就相当于加入了主观的因素，它就不是完全客观的，所以说历史实际上是一部观念，历史的意义并不在于事情多真，而是他能怎样指导人们未来的生活。
如何正确看待中国民族儒家思想文化史？
当然我们这里主要说的是文化史，比如说老子的《道德经》，这是我们文化当中经典中的经典，因为我们对老子其人的神话，我们多数人读的时候基本都是跪着读的，如果对中国古代的历史你有没有一个充分的了解的话，那么无论你再怎么熟读这本经书，你也没有办法真正理解它的意义。无非就是逢人转两句炫耀一下。
经常有人问我，你读过易经吗？你读过道德经吗？但凡这样问的，我基本上就可以断定他是没有读过的，或者只是记住了几句话，当做鸡汤来用。
事实上老子是否真正有其人，到现在我们依然是没有定论的，更多的证据表明老子这本书并非一人所成书，而我们现在读到的传世版本的道德经，是经历了多个版本的混合而成。现在大家读到的是王弼的版本，还有河上公的版本，马王堆的帛书版，更进出土的郭店版，内容上是有很大的差异的，其中对待儒家的态度也大不相同，也就是说我们口中所谓的历史事实，实际上会在后人的实际用途中根据需要而发生改变。
大家要知道无论是《论语》也好，《道德经》也好，我们几乎所有的文化内容都脱离不了实用目的，我们仅仅去纠缠那个文本意义是很不明智的。
如何正确看待中国民族儒家思想文化史？
钱钟书先生说过，老子所谓施法天地自然，不过是借天地自然来做比喻罢了，并不真以他们为师，从水的特性上悟到人应该弱其志，从山谷的特性上悟到人应该虚其心，这种出位的异想，旁通的歧径，在写作上叫做预言，在逻辑上叫做类比。可以晓喻，不能证实，更不能作为思辨的依据。
历史学家克罗奇讲过，一切历史都是当代史，都是现在的历史，都是由现在重新塑造的，重新解释的，对待传统经典，对待历史，有些人喜欢站在巨人的肩上，更多的人喜欢跪在巨人的脚下。
本文由《思维网》原创，转载请注明出处！https://sw.dengshanshi.com/
发表评论